【原文】

　　黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。

　　岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。

　　故生之来谓之精;

　　两精相搏谓之神;

　　随神往来者谓之魂;

　　并精而出入者谓之魄;

　　所以任物者谓之心;

　　心有所忆谓之意;

　　意之所存谓之志;

　　因志而存变谓之思;

　　因思而远慕谓之虑;

　　因虑而处物谓之智。

　　故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则僻邪不至，长生久视。

　　是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。

　　因悲哀动中者，竭绝而失生。

　　喜乐者，神惮散而不藏。

　　愁忧者，气闭塞而不行。

　　盛怒者，迷惑而不治。

　　恐惧者，神荡惮而不收。

　　【点评】

　　①淫泆[yín yì]，恣纵逸恣，指生活放纵。

　　②怵惕[chù tì]，意为恐惧警惕

　　③惮[dàn]散，散 涣散、耗散

　　【整段翻译】

　　黄帝问岐伯说，凡是使用针刺的治疗方法，首先都必须以病人的精神活动情况作为诊治的依据。血、脉、营、气、精和神气，这些都是由五脏所藏的用以维持生命活动的物质基础和动力，但其中以神的作用最为重要。若是过度放纵七情而使神气从五脏离散，就会使五脏的精气散失，魂魄飞荡飘扬，意志恍惚迷乱，并丧失智慧和思考能力，然而，是什么原因导致这样的病证产生的呢?是上天的惩罚，还是人为的过失呢?还有，什么叫做德气生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑，其中的过程是怎样的呢?请问其中的缘故。

 
　　岐伯回答说，天所赋予我们的是生化之机，地所赋予我们的是长养之气，地之长养之气随天之生化之机而动，阴阳之气上下交感，才使万物化生而成形。

　　所以，基于阴阳两气相交而产生的生命的原始物质，就叫做精;

　　阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神;

　　伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂;

　　依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄;

　　能够使人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心;

　　心里有所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意;

　　欲念已经存留并决心贯彻的过程，叫做志;

　　为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思;

　　因思考而预见后果的过程，叫做虑;

　　因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智。

　　所以明智之人的养生方法，必定是顺应四季的时令，以适应气候的寒暑变化;不过于喜怒，并能良好地适应周围的环境;节制阴阳的偏胜偏衰，并调和刚柔，使之相济。像这样，就能使病邪无从侵袭，从而延长生命，不易衰老。

 
　　所以怵惧、惊惕、思考、焦虑太过，就会伤损神气。神气被伤，就会时常使人产生惊恐畏惧的情绪，并使五脏的精气流散不止。

　　因悲哀过度而伤及内脏的，就会使人神气衰竭消亡而丧失生命。（伤肺）

　　喜乐过度的，神气就会消耗涣散而不得藏蓄。（伤心）

　　愁忧过度的，就会使上焦的气机闭塞而不得畅行。（伤脾）

　　大怒的，就会使神气迷乱惶惑而不能正常运行。（伤肝）

　　恐惧过度的，就会使神气流荡耗散而不能收敛。（伤肾）