【原文】

　　黄帝问于岐伯曰：余闻之，见其色，知其病，命曰明。按其脉，知其病，命曰神。问其病，知其处，命曰工。余愿闻见而知之，按而得之，问而极之，为之奈何？

　　岐伯答曰：夫色脉与尺之相应也，如桴鼓影响之相应也，不得相失也，此亦本末根叶之出候也，故根死则叶枯矣。色脉形肉，不得相失也。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。

　　黄帝曰：愿卒闻之。

　　岐伯答曰：色青者，其脉弦也，赤者，其脉钩也，黄者，其脉代也，白者，其脉毛，黑者，其脉石。见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣;得其相生之脉，则病已矣。

　　黄帝问于岐伯曰：五脏之所生，变化之病形何如？

　　岐伯答曰：先定其五色五脉之应，其病乃可别也。

　　黄帝曰：色脉已定，别之奈何？

　　岐伯说：调其脉之缓、急、小、大、滑、涩，而病变定矣。

　　黄帝曰：调之奈何？

　　岐伯答曰：脉急者，尺之皮肤亦急;脉缓者，尺之肤亦缓;脉小者，尺之皮肤亦减而少气;脉大者，尺之皮肤亦贲而起;脉滑者，尺之皮肤亦滑;脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚。故善调尺者，不待于寸，善调脉者，不待于色。能参合而行之者，可以为上工，上工十全九。行二者，为中工，中工十全七。行一者，为下工，下工十全六。

　　【整段翻译】

　　黄帝问岐伯说，我听说通过观察病人气色就能够知道病情的，叫做明;通过切按病人的脉象而知道病情的，叫做神;通过询问病人的病情而知道病痛所在的，叫做工。我希望听你说说为什么通过望诊就可以知道病情，通过切诊就可以晓得病况，通过问诊就可以彻底了解病痛的所在呢?

　　岐伯回答说，由于病人的气色、脉象和尺肤都与疾病有一定的相应关系，这就好像看到木槌击鼓，随即就会听到响声一样，是不会有差错的;这也好似树木的根本与树木的枝叶之间的关系，树根死了，则枝叶也必然枯萎。病人的面色、脉象以及形体肌肉的变化，也是相一致的，它们都是内在疾病在体表上的反映。因此，在察色、辨脉和观察尺肤这三方面，能够掌握其中之一的就可以称为工，掌握了其中两者的就可以称为神，能够完全掌握这三方面并参合运用的就可以称为神而明的医生了。
 

　　黄帝说，有关面色脉象方面的问题，希望听你详尽地解释一下。

　　岐伯回答说，若病程中所呈现出的面色是青色，则与它相应的脉象应该是端直而长的弦脉;红色，与它相应的脉象应该是来盛去衰的钩脉;黄色，与它相应的脉象应该是软而弱的代脉;白色，与它相应的脉象应该是浮虚而轻的毛脉;黑色，与它相应的脉象应该是沉坚的石脉。以上是面色和脉象相应的关系，如果诊察到了面色，却不能诊得与之相应的脉象，反而诊得了相克的脉象，这就是死脉，预示着病危或是死亡;倘若诊得了相生的脉象，则即使有病也会很快痊愈的。
 

　　黄帝问岐伯说，五脏所发生的疾病，以及它的内在变化和反映于体表的病状，是怎样的?

　　岐伯回答说，首先要确定了五脏与五色、五脉的对应关系，五脏的病情才可以辨别。
 

　　黄帝问，确定了气色和脉象与五脏对应的关系之后，怎么就能够判别病情了呢?

　　岐伯说，只要再诊查出脉来的缓急、脉象的大小、脉势的滑涩等情况，就可以确定是什么病变了。
 

　　黄帝问，怎样来诊查这些脉象的情况呢?

　　岐伯回答说，脉来急促，则尺部的皮肤也显得紧急;脉来徐缓，则尺部的皮肤也显得松弛;脉象小，则尺部的皮肤也显得瘦薄而少气;脉象大，则尺部的皮肤也显得好像要隆起似的;脉象滑，则尺部的皮肤也显得滑润;脉象涩，则尺部的皮肤也显得枯涩。大凡这一类的变化，有显着的也有不甚显着的，所以善于观察尺肤的医生，有时可以不必诊察寸口的脉象;善于诊察脉象的医生，有时也可以不必察望面色。能够将察色、辨脉以及观察尺肤这三者相互配合而进行诊断的医生，就可以称为上工，上工治病，十个病人中可以治愈九个;对色、脉、尺肤这三方面的诊察，能够运用其中两种的医生称为中工，中工治病，十个病人中可以治愈七个;对色、脉、尺肤这三方面的诊察，仅能进行其中之一的医生称为下工，下工治病，十个病人中只能治愈六个。