【原文】帝曰：余已闻天度矣。愿闻气数，何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏;故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。

　　【点评】本段阐述了天地人之间的相互关系。

　　①帝曰：余已闻天度矣：已闻：已经了解
　　②愿闻气数，何以合之：气数：相对应于天度而言的气候变化;何以合之：指气数以什么来与天度对应

　　③天以六六为节:二十四节气，每月分为两段，月首叫“节气”，月中叫“中气”12节气+12中气＝24节气。所谓六六为节，即是6+6＝12，为一节气。
　　④地以九九制会:前文说的是天，本句说的则是地。6+6＝12，则9+9＝18。那这18与节气有什么关系呢？下面，我们来看一段相关的解释。大家看得懂看不懂没关系，至少，这种解释还是合理的。

　　奇门遁甲阴阳18局与二十四节气关系：奇门遁甲将十天干作为将帅、奇兵、六支军队分别在九宫内正转、到转进行演练，形成18种格局。按十天干每一干代表一个时辰，则六十甲子（六十个时辰）正好演练完一种阵式。一个时辰相当于现在的2小时，一天24个小时即十二个时辰，60 ÷ 12 = 5 这样就是5天演练完一局，奇门遁甲称这5天为一元。一个节气有15天，15 ÷ 5 = 3。也就是说一个节气正好演练完3个局，奇门遁甲把第一个5天叫做上元，第二个5天叫做中元，第三个5天叫做下元。一个节气有上、中、下三种格局，一年有24个节气，24 *3 = 72即一年有72个格局，也就是说一年共使用阴阳遁局72局。注：中国古代用来指导农事活动的物候历。以五日为一候，全年七十二候。
　　⑤天有十日，日六竟而周甲:日，指天干地支纪年法中的天干，十天，为一天干;日六：6个天干，为60天;竟，完毕;周甲，循环一甲，即六十日，6*10＝60.
　　⑥甲六覆而终岁：甲六，六甲也。三百六十;覆，覆盖，指6个甲六完了，一年也就终结了。6*6＝360日

　　⑦夫自古通天者，生之本，本于阴阳：（此句话，曾出现于生气通天论篇中：夫，语气词;自古，自古以来;通天者，懂得与自然界相沟通的人;生之本，生存之本;本于，根本在于。
　　⑧其气九州九窍，皆通乎天气：九州，中国的别称;九窍，双眼+双耳+双鼻+一嘴这七窍，再加上前后二阴;

　　⑨故其生五，其气三：故其生五，故其，所以它;生五，化生五行，木火土金水;其气三，指阴阳各三气，即三阴三阳

　　⑩三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九：这里出现的三，是指人体被分成了三部分，即胸以上至头为天，肚脐以下为地，而中间一段为人，即我们常说的天地人，或者是上中下三焦。而每一部分，又被分成了三部分，也就是开关枢，因而，3*3＝9

　　11、故形脏四，神脏五，合为九脏：中医是形神统一地研究人的生命运动，所以五脏既有形脏，又有神脏;形脏，是有形的脏，有具体的形态结构，形脏的功能，都能落实到有形的脏;神脏，是无形的脏，没有具体的形态结构，神脏的功能不能落实到有形的脏上。西医只研究形脏，不研究神藏，所以中医形脏的功能，都能与西医理论相吻合，而神脏的功能都与西医理论无法吻合。比如，心肝脾肺肾五脏，其神脏功能为：心主神明，即谓心藏神;肺主宣发肃降，主治节，即谓肺藏魄;脾主运化升清，主统血即为脾藏意;肝主疏泄，即为肝藏魂;肾藏精，主纳气，即为肾藏志。

　　形脏功能是解剖学上能直接看到的：如心脏泵血，肾脏产尿。而脾，在解剖学上没有多少意义的。中医的脾不是西医的脾。西医的脾只是个可有可无的淋巴器官;中医的脾则是后天之本，气血生化之源，主生化，主升清，主统血。这些功能都无法归结到某个有形的脏腑里，故脾只有神脏，无形脏！

　　中医里所谓的“脏”（其实准确说法应该是“藏”）有一部分，是可以对应于解剖学上的脏器的。比如说心，它有形脏，那就是心脏的泵血功能，它也有神脏，那就是它的“主神明”的功能。也就是说，心肝肺肾，各有四形脏、四神脏，那就是八脏，脾只有神脏，无形脏，八脏加一，这就是所谓九脏。

　　【整段翻译】黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？ 　　

　　岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。自古以来，都以通于天气而为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。