【byb.cn XJ】天元纪大论篇，是我们精读《黄帝内经》以来涉及的理论最深奥的一篇，因为它涉及到了五运六气的内容。由于内容深奥，如果想全面细致的了解，需要很长的时间和功力，因此本文只做直译，不做过多过深入的解读，如果有需要进一步了解五运六气的，可点击下载"五运六气”的word文档。

　　本篇主要论述了两大方面的内容：

　　一、五运六气学说的一些基本法则，并指出了五运六气与四时气候变化、万物生长衰老死灭的关系。
　　二、说明和解释了太过、不及、平气，以及天符、岁会、三合等运气学说中的一些概念。

　　在研读本篇之前，我们有必要了解一下什么是五运六气？

　　1、何谓五运？木、火、土、金、水五行的运行规律，它所对应的五脏即肝、心、脾、肺、肾。

 
　　2、何谓六气？太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴六经所对应的风、寒、暑、湿、燥、火六种气化。

　　3、何谓五运六气学说？运用五运、六气的基本原理，解释气候变化的年度时间规律及其对人体发病的影响。

　　4、为什么要研究五运六气？人与天地相参，天气的变化是影响人体发病的重要外在因素。
 

　　如果想详细研究五运六所学说，请下载word文档"五运六气学说”。

　　本篇有一个特点，与黄帝对话之人，不再是岐伯，而是鬼臾区，这是我们精读〈黄帝内经〉以来，第一次出现非岐伯的对话者。有关此人的介绍详见下面的解释。

　　黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终养之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

　　鬼臾区稽首再拜对日：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为此。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为上;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;金木者，生成之终站也。气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

　　帝曰：愿闻五运之主时也何如？

　　鬼臾区曰：五气运行，各终轩日，非独主时也。

　　帝曰：请闻其所谓也。

　　鬼臾区日：臣积考《太始天元册》文曰：太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，揭统坤元，九星悬朗，七耀周旋，日阴田阳，日柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章。臣斯十世，此之谓也。

　　帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？

　　鬼臾区日：阴阳之气各有多少，放日三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

　帝曰：上下相召奈何？

　　鬼臾区日：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生明长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁;应地之气，静而守位，故六畜而环会，动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

　　帝日：上下周纪，其有数乎？

　　鬼臾区日：天以六为节，地以五为制。周天气者，六卷为一备;终地纪者，五岁为一周，君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡王十岁。千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯曾见矣。

　　帝日：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧：传之后世，无有终时，可得闻乎？

　　鬼臾区日：至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言真要。

　　帝日：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不区，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。

　　鬼臾区日：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应样，响之应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之;乙庚之岁，金运统之;丙辛之岁，水运统之;丁壬之岁，水运统之;戊癸之岁，火运统之。

　　帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？

　　鬼臾区日：子午之岁，上见少阴;丑未之岁，上见太阴;寅申之岁，上见少阳;卯酉之岁，上见阳明;辰成之岁，上见太阳;已亥之岁，上见厥朗。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，风气主之;少明之上，热气主之;太阴之上，湿气生之;少阳之上，相火主之;阳明之匕噪气主之;太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。

　　帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之余匾，署日《天元纪》。