【原文】

　　黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终养之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？

　　鬼臾区稽首再拜对日：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。

　　夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为此。化生五味，道生智，玄生神。

　　神在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为上;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。

　　然天地者，万物之上下也;左右者，阴阳之道路也;水火者，阴阳之征兆也;金木者，生成之终站也。

　　气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。

　　【点评】鬼臾区在向黄帝介绍五运和的生成变化规律。

　　①鬼臾（yú）区，又作鬼容区，号大鸿。传说上古医家，黄帝臣，曾佐黄帝发明五行，详论脉经，于难经究尽其义理，以为经论。聂文涛认为，《黄帝内经》传递了中华民族的文化信息。《素问·天元纪大论篇》介绍的是鬼臾区回答黄帝关于运气学说的一些重要提问。这种精神上的依托表明，古人相信鬼臾区可以称之为运气学之祖，学术地位仅次于岐伯。

　　【整段翻译】

　　黄帝问道：天有木、火、土、金、水五行，临治于东、西、南、北、中五个方位，从而产生寒、暑、燥、湿、风等气候变化，人有五脏化生五气，从而产生喜、怒、思、忧、恐等情志变化。经论所谓五运递相因袭，各有一定的主治季节，到了一年终结之时，又重新开始的情况，我已经知道了。还想再听听五运和三阴三阳的结合是怎样的呢？

　　鬼叟区再次跪拜答道：你提这个问题很高明啊！五运和阴阳是自然界变化的一般规律，是自然万物的一个总纲，是事物发展变化的基础和生长毁灭的根本，是宇宙间无穷尽的变化所在，这些道理哪能不通晓呢？因而事物的开始发生叫做"化”，发展到极点叫做"变”，难以探测的阴阳变化叫做"神”，能够掌握和运用这种变化无边的原则的人叫做"圣”。

　　阴阳变化的作用，在宇宙空间，则表现为深远无穷，在人则表现为认识事物的自然规律，在地则表现为万物的生化。物质的生化而产生五味，认识了自然规律而产生智慧，再深远的宇宙空间，产身无穷尽的变化。

　　神明的作用，在天为风，在地为木;在天为热，在地为火;在天为湿，在地为土;在天为燥，在地为金;在天为寒，在地为水。所以，在天为无形之气，在地为有形之质，形和气相互感召，就能变化和产生万物。

　　天复于上，地载于下，所以天地是万物的上下;阳升于左，阴降于右，所以左右是阴阳的道路;水属阴，火属阳，所以水火是阴阳的象征;万物发生于春属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。

　　阴阳之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形物质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相感召，事物太过和不及的形象就都显露出来了。